2010教育部考試中心考研英語(yǔ)模擬試題(新題型8)

　　試題精解

　　41.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接。

　　本題空格出現(xiàn)在第二段。上文提到一種結(jié)論：神話(huà)人物變化多樣，不僅隨地理區(qū)域也隨歷史時(shí)期而變化。下文則通過(guò)引用專(zhuān)家觀點(diǎn)給出了論據(jù)，即他提出相對(duì)簡(jiǎn)單的希臘神話(huà)反映了初級(jí)農(nóng)耕社會(huì)所關(guān)注的問(wèn)題，而更為錯(cuò)綜復(fù)雜的神話(huà)則是較發(fā)達(dá)社會(huì)的產(chǎn)物。因此上下文的主題都是關(guān)于歷史時(shí)期對(duì)神話(huà)的影響，即不同的時(shí)期有不同的神話(huà)。由于下文中出現(xiàn)了特征詞——人稱(chēng)代詞he，因此空格處應(yīng)出現(xiàn)專(zhuān)有人名，但所有的選項(xiàng)都符合這個(gè)條件，因此關(guān)鍵是內(nèi)容上的銜接。[A]項(xiàng)提到，神話(huà)是曲解了早期人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象生動(dòng)形象的敘述而產(chǎn)生的。[B]項(xiàng)指出所有神話(huà)源自于社會(huì)的集體宗教儀式。[C]項(xiàng)提到，神話(huà)像夢(mèng)一樣，把經(jīng)歷濃縮并用象征的方式表達(dá)出來(lái)。[D]項(xiàng)指出，人類(lèi)宗教和哲學(xué)發(fā)展可以分成不同的進(jìn)化階段。[E]項(xiàng)談到第一位用拉丁詞myths來(lái)指英雄和神的故事的學(xué)者。顯然，以上選項(xiàng)都超出了上下文的主題，含有新信息。而[F]項(xiàng)只提到一個(gè)專(zhuān)有人名和他的代表作，沒(méi)有給出新信息。其中this line of inquiry(這種研究思路)指上文的“神話(huà)隨歷史時(shí)期而變化”。

　　注：1�盤(pán)ersephone珀?duì)柸�福涅，宙斯之女，被冥王劫持娶作冥后。其母親谷神得墨忒耳大為發(fā)狂，威脅冥王如果不交還女兒就將人類(lèi)世界變成永恒的冬天。他們最終達(dá)成了協(xié)議，在最溫暖的夏季的開(kāi)始，珀?duì)柸�福涅被交回自己母親的身邊。而每到冬天，珀?duì)柸�福涅也要回到地府陪伴冥王哈迪斯。而得墨忒耳也派出�?zhàn)車(chē)去人間播種，讓經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)酷懲罰的人間再次回復(fù)生機(jī)。2�盚omer荷馬，希臘史詩(shī)作者，創(chuàng)作了西方文學(xué)最偉大的兩部作品《伊利亞特》和《奧德賽》。

　　42.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接。

　　本題空格出現(xiàn)在第五段中。上文提到神話(huà)研究專(zhuān)家們尋找一種衍生了歐洲所有民族神話(huà)的母神話(huà)。下文是舉例子：像用“少女般的黎明”來(lái)表達(dá)“日出”開(kāi)始是使黎明擬人化，后來(lái)則成了關(guān)于少女的神話(huà)。空格處的內(nèi)容應(yīng)承上啟下。[A]項(xiàng)前部分提到，德國(guó)裔英國(guó)學(xué)者麥克斯·繆勒提出，古印度的《梨俱吠陀》(Rig Veda)是保存下來(lái)的用印歐語(yǔ)言創(chuàng)作的最古老的文獻(xiàn)，它反映了印歐神話(huà)的最初階段。該內(nèi)容與上文的“母神話(huà)”相呼應(yīng)。[A]項(xiàng)后部分提到，繆勒認(rèn)為所有后來(lái)創(chuàng)作的神話(huà)都是曲解了早期人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象生動(dòng)形象的敘述而產(chǎn)生的。而下文的例子正好說(shuō)明了這個(gè)觀點(diǎn)。因此[A]項(xiàng)正確。

　　43.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接+段落主題。

　　本題空格出現(xiàn)在第八段中。上文提到，學(xué)者對(duì)神話(huà)歷史的研究就如同鉆研化石沉積的地質(zhì)構(gòu)造一樣。要更好地理解這句話(huà)就得再看這句話(huà)的上文，即該段首句：英國(guó)自然學(xué)家達(dá)爾文提出的進(jìn)化論極大地影響了對(duì)神話(huà)的研究。它也是整段的主題句。下文首先出現(xiàn)的表示比較關(guān)系的邏輯詞similarly(同樣地，類(lèi)似地)表明空格處內(nèi)容和下文在邏輯上是順接關(guān)系。下文接著提到，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗萊齊在其人類(lèi)學(xué)名著《金枝》(The Golden Bough)中提出了人類(lèi)進(jìn)化歷史的三個(gè)大體階段。綜合上下文，可見(jiàn)該段的主題都是討論進(jìn)化論觀點(diǎn)對(duì)神話(huà)的影響。[D]項(xiàng)出現(xiàn)關(guān)鍵詞evolutionary，談到英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒爵士在《原始文化》(Primitive Culture)一書(shū)中將人類(lèi)宗教和哲學(xué)發(fā)展分成不同的進(jìn)化階段，符合段落主題，是正確答案。

　　44.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接+段落主題。

　　本題空格出現(xiàn)在第十一段中。上文提到，受英國(guó)學(xué)者史密斯的影響，弗萊齊開(kāi)始相信很多神話(huà)源自古代農(nóng)耕民族的宗教儀式，因?yàn)閷?duì)于這些民族來(lái)說(shuō)，植物一年四季的循環(huán)生長(zhǎng)至關(guān)重要。下文提到，這種方式在英國(guó)人類(lèi)學(xué)家拉德克利夫·布朗所謂的結(jié)構(gòu)——功能主義里達(dá)到了極端的形式。他認(rèn)為每一個(gè)神話(huà)都暗示著一種祭祀，而每一種祭祀又體現(xiàn)了一個(gè)神話(huà)�？梢�(jiàn)該段主題內(nèi)容是關(guān)于祭祀與神話(huà)之間的關(guān)系。[B]項(xiàng)出現(xiàn)了關(guān)鍵詞rituals，指出神話(huà)和祭祀理論在英國(guó)學(xué)者那里得到充分發(fā)展，她指出所有的神話(huà)源自于一個(gè)社會(huì)的全部祭祀。

　　45.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接+段落主題。

　　本題空格出現(xiàn)在末段。上文將18、19世紀(jì)的神話(huà)與20世紀(jì)的神話(huà)作比較，指出前一階段趨向于把神話(huà)還原為一些本質(zhì)核心的內(nèi)容——不管是自然的季節(jié)循環(huán)、歷史環(huán)境還是宗教儀式。一旦敘述中想象的成分被剝離后，就會(huì)剩下核心內(nèi)容。而后一階段研究者開(kāi)始密切注意神話(huà)敘述本身。因此空格處的內(nèi)容應(yīng)延續(xù)上文，繼續(xù)討論20世紀(jì)神話(huà)的特點(diǎn)。[A]和[B]項(xiàng)分別討論神話(huà)的本質(zhì)：描述自然現(xiàn)象產(chǎn)生的誤解和祭祀;[C]項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了神話(huà)的敘述方式，指出它如夢(mèng)一般，是把經(jīng)歷濃縮再用象征的方式表達(dá)出來(lái)的。因此和上文內(nèi)容銜接緊密。