孫占河：2012年考研政治分析題預(yù)測(cè)及答案(3)

　　第四套

　　三、分析題：34~38小題，每小題10分，共50分。要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料回答問(wèn)題。將答案寫在相應(yīng)位置上。

　　34.胡錦濤總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)的講話中明確指出看，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前，落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更為繁重、更為緊迫。

　　結(jié)合以上材料，請(qǐng)回答：胡錦濤總書記關(guān)于“四種考驗(yàn)”、“四種危險(xiǎn)”所體現(xiàn)的憂患意識(shí)的講話的哲學(xué)依據(jù)

　　【答案要點(diǎn)】

　　憂患意識(shí)是一種清醒的預(yù)見(jiàn)意識(shí)和防范意識(shí)，是一種危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感和使命感。這種意識(shí)源于對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。宇宙滄桑，天地萬(wàn)物，無(wú)不存在著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。它們有機(jī)結(jié)合于一個(gè)整體之中，相互依存，辯證統(tǒng)一，它們的矛盾斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。在這種發(fā)展變化的過(guò)程中，矛盾雙方所處的地位也常常發(fā)生變化。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！比魏问挛锏陌l(fā)展，都存在著相反相成、相生相克的規(guī)律性。憂患意識(shí)的可貴就在于能夠從承平中預(yù)見(jiàn)危機(jī)，從有利中發(fā)現(xiàn)不利，未雨綢繆，防患未然。

　　也正因?yàn)槿绱�，我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終保持一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。增強(qiáng)憂患意識(shí)，就要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于辯證地、全面地看待成就與問(wèn)題的關(guān)系，清醒地看到面臨的困難、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，從而不斷增強(qiáng)使命感、責(zé)任感，更加勤勉地工作，更加嚴(yán)格地自律，更加自覺(jué)地執(zhí)政為民，始終保持開(kāi)拓進(jìn)取的銳氣。

　　35.結(jié)合相關(guān)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的材料，說(shuō)明：

　　(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的內(nèi)涵

　　(2)我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必要性

　　(3)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變?

　　【答案要點(diǎn)】

　　(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和途徑等提出了更高要求，強(qiáng)調(diào)的不僅是提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益，還包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)、發(fā)展成果合理分配等內(nèi)容。

　　(2)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是適應(yīng)全球需求結(jié)構(gòu)重大變化、增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)抵御國(guó)際市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力的必然要求，是提高可持續(xù)發(fā)展能力的必然要求，是在后國(guó)際金融危機(jī)時(shí)期國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中搶占制高點(diǎn)、爭(zhēng)創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)國(guó)民收入分配合理化、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的必然要求，是適應(yīng)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)新要求、滿足人民群眾過(guò)上更好生活新期待的必然要求。

　　(3)提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)質(zhì)就是要求我們采取綜合措施，加快形成與貫徹科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展相一致的發(fā)展方式。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式關(guān)鍵是做到“兩個(gè)堅(jiān)持”，實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”。即堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持?jǐn)U大國(guó)內(nèi)需求特別是擴(kuò)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求的方針，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變;促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

　　4.加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革，必須貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程和各領(lǐng)域，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，堅(jiān)持把改革開(kāi)放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力，提高發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

　　36.運(yùn)用相關(guān)材料說(shuō)明五四以前新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義及其局限性和五四后新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

　　【答案要點(diǎn)】

　　(1)五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者提倡民主、反對(duì)專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的提倡，有振聾發(fā)聵的作用。促使人們敢于沖破封建思想的牢籠，去進(jìn)行獨(dú)立思考，從而在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流。但新文化運(yùn)動(dòng)提倡的資產(chǎn)階級(jí)民主主義，并不能為人們提供一種思想武器去認(rèn)識(shí)中國(guó)，去有效地對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者離開(kāi)改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的革命實(shí)踐去倡導(dǎo)改造國(guó)民性，沒(méi)有采取馬克思主義的批判精神，影響了整個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

　　(2)中國(guó)的先進(jìn)分子在接受馬克思主義之后，并沒(méi)有拋棄而是繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主精神，并賦予它們新的含義，使他們?cè)诟�高的層次上得到了發(fā)揚(yáng)。民主不再指狹隘的資產(chǎn)階級(jí)民主，而是指多數(shù)人的民主、以勞動(dòng)群眾為主體的民主。科學(xué)，除自然科學(xué)之外，就對(duì)社會(huì)的研究來(lái)說(shuō)，主要是指馬克思主義的科學(xué)世界觀和社會(huì)革命論了。

　　馬克思主義的傳播，并沒(méi)有中斷或取消五四以前開(kāi)始的反封建的思想啟蒙工作。中國(guó)的先進(jìn)分子以唯物史觀為武器，從反對(duì)封建思想入手，進(jìn)而提出必須反對(duì)產(chǎn)生封建思想的社會(huì)制度;把反封建思想的斗爭(zhēng)的立足點(diǎn)，從爭(zhēng)取個(gè)人的個(gè)性解放，擴(kuò)展到爭(zhēng)取人民群眾的社會(huì)解放的高度;把反封建的斗爭(zhēng)方式，從少數(shù)人進(jìn)行的思想批判，逐步地發(fā)展為人民群眾的革命實(shí)踐。他們?cè)诤艽蟪潭壬峡朔�了以往啟蒙者的弱點(diǎn)，把反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)有力地推向了前進(jìn)。如果說(shuō)，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)主要是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭(zhēng)，那么，在五四以后的新文化運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義開(kāi)始逐步地在思想文化領(lǐng)域中發(fā)揮指導(dǎo)作用。

　　37.材料：2011年7月2日下午1點(diǎn)半，在杭州濱江區(qū)的一住宅小區(qū)，一個(gè)2歲女童突然從10樓墜落，在樓下的吳菊萍奮不顧身地沖過(guò)去用雙手接住了孩子，目前小女孩已經(jīng)好轉(zhuǎn)，救人女業(yè)主吳菊萍，其手臂骨折，受傷較重，被網(wǎng)友稱為“最美媽媽”。2011年9月12日，吳菊萍和墜樓女孩妞妞約好，回家過(guò)中秋團(tuán)圓。2011年9月20日，在第三屆全國(guó)道德模范評(píng)選中榮獲全國(guó)見(jiàn)義勇為模范稱號(hào)。

　　運(yùn)用以上材料說(shuō)明：

　　(1)道德模范的社會(huì)作用

　　(2).吳菊萍事跡體現(xiàn)了什么精神?

　　【答案要點(diǎn)】

　　(1)社會(huì)弘揚(yáng)道德模范事跡的作用

　　道德模范是自覺(jué)踐行社會(huì)道德要求的典范，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。一個(gè)道德模范，就是社會(huì)上豎起的一個(gè)標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為，真實(shí)、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對(duì)道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個(gè)體在道德實(shí)踐過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無(wú)窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動(dòng)作用。加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，錘煉個(gè)人品德，要自覺(jué)向吳菊萍這樣的道德模范學(xué)習(xí)，這樣的道德模范詮釋了我們社會(huì)的主流價(jià)值，印證了社會(huì)主義道德的豐富內(nèi)涵，踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

　　(2)第一，吳菊萍事跡體現(xiàn)了人與人和諧的互助原則。

　　互助是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。在人和人的交往中，相互關(guān)心，相互幫助，對(duì)增強(qiáng)彼此的理解，加深彼此的感情，有著重要的意義。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中，難免遇到這樣那樣的困難，每一個(gè)人既離不開(kāi)他人的幫助，也能夠幫助他人，因此，在交往中了解他人的困難，主動(dòng)幫助他人，是交往關(guān)系中一個(gè)重要的原則。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的扶貧濟(jì)困、助人為樂(lè)、雪中送炭、與人為善等古訓(xùn)講的道理，在今天仍然具有積極的意義。在實(shí)際生活中，我們應(yīng)努力為他人排憂解難，真誠(chéng)地與周圍的人互相幫助，互相激勵(lì)，和諧相處，共同進(jìn)步。

　　第二，吳菊萍的事跡彰顯了助人為樂(lè)的精神

　　在社會(huì)公共生活中，每個(gè)人都會(huì)遇到困難和問(wèn)題，總有需要他人幫助和關(guān)心的時(shí)候。因此，在社會(huì)公共生活中倡導(dǎo)助人為樂(lè)精神，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義人道主義的基本要求。助人為樂(lè)是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，我國(guó)自古就有“君子成人之美”、“為善最樂(lè)”、“博施濟(jì)眾”等廣為流傳的格言。把幫助別人視為自己應(yīng)做之事，看作是自己的快樂(lè)，這是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)有的社會(huì)公德，是有愛(ài)心的表現(xiàn)。助人為樂(lè)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得尤為重要，養(yǎng)成助人為樂(lè)的美德和習(xí)慣，將是一生取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正所謂“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”。

　　38.結(jié)合當(dāng)前世界反恐形勢(shì)的相關(guān)材料，說(shuō)明：

　　(1)當(dāng)前恐怖主義產(chǎn)生的原因是什么?(2)中國(guó)的反對(duì)恐怖主義的政策是什么?

　　【答案要點(diǎn)】

　　(1)恐怖主義的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源和現(xiàn)實(shí)背景。它與和平與發(fā)展問(wèn)題長(zhǎng)期未能得到解決，尤其是南北差距進(jìn)一步擴(kuò)大、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)、民族宗教矛盾尖銳以及極端宗教勢(shì)力、民族分裂主義的抬頭有密切的關(guān)系。而單純的武力反恐、反恐中的雙重標(biāo)準(zhǔn)及將恐怖主義與特定的民族或宗教或文明混為一談，更引起強(qiáng)烈反彈。

　　(2)對(duì)恐怖主義，中國(guó)主張，要堅(jiān)決反對(duì)，嚴(yán)厲打擊，加強(qiáng)合作，綜合治理，標(biāo)本兼治。要堅(jiān)決反對(duì)一切形式的恐怖主義;要加強(qiáng)反恐合作，特別是要充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)及聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的主導(dǎo)作用;在打擊恐怖主義活動(dòng)的同時(shí)，要著手解決世界各國(guó)所面臨的問(wèn)題，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，重在消除產(chǎn)生恐怖主義的根源。同時(shí)，應(yīng)以國(guó)際法為準(zhǔn)繩，以確鑿證據(jù)為基礎(chǔ)，不傷及無(wú)辜平民。不能將恐怖主義與特定的民族或宗教或文明混為一談;不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn);更不能借反恐推行影響世界和地區(qū)穩(wěn)定的別的政治意圖。

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