1. 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
[知識(shí)要點(diǎn)]
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主題對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反映客體的過(guò)程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的信息進(jìn)行選擇和重構(gòu)。因此，由反映所形成的觀念的映象既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。
[預(yù)測(cè)試題]
請(qǐng)結(jié)合人類科學(xué)發(fā)明活動(dòng)材料(略)，闡明認(rèn)識(shí)主體在科學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)造性。
[答案要點(diǎn)]
人作為認(rèn)識(shí)的主體，在對(duì)客觀事物的反映中具有創(chuàng)造性。作為從事科學(xué)發(fā)明活動(dòng)的人，在對(duì)客觀規(guī)律的探索中，其創(chuàng)造性表現(xiàn)得尤為突出。
(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)不僅對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對(duì)客觀對(duì)象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。作為人類認(rèn)識(shí)中的高層次的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，當(dāng)然更不是簡(jiǎn)單地僅僅提供客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。
(2)人的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律�？茖W(xué)發(fā)明的目的，就是為了研究和把握自然界的本質(zhì)和規(guī)律，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)，以發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)原理和創(chuàng)造新的技術(shù)。
(3)主體反映具有超前性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來(lái)如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)于滿足人類需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。科學(xué)發(fā)明的根本目的就是為了創(chuàng)造出理想客體，滿足人類的需要。所以，科學(xué)發(fā)明就更加具有領(lǐng)先社會(huì)和時(shí)代的超前性質(zhì)。
(4)主體反映具有創(chuàng)新性。人的認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識(shí)創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新。作為科學(xué)發(fā)明，它本身就是創(chuàng)新活動(dòng)。在這方面，它比一般人類認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新要求更為強(qiáng)烈、更為鮮明。
2.真理觀
[知識(shí)要點(diǎn)]
(1)真理具有客觀性，它包括兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的；二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。
(2)真理既有絕對(duì)性又有相對(duì)性，二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。
(3)真理和價(jià)值的關(guān)系。真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者是辨證的統(tǒng)一。
[預(yù)測(cè)試題]
“彼亦-是非，此亦-是非”的說(shuō)法，是對(duì)相對(duì)真理的肯定。請(qǐng)對(duì)這一判斷進(jìn)行分析。
[答案要點(diǎn)]
(1)相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。相對(duì)真理承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)的正確性，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的顆粒。 。
(2)“彼亦-是非，此亦-是非”，是說(shuō)“是非”不過(guò)是人們純粹主觀的見(jiàn)解，不存在客觀的、正確的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)否認(rèn)真理的客觀性和絕對(duì)性。
(3)“彼亦-是非，此亦-是非”，表面上承認(rèn)真理的相對(duì)性，其實(shí)它片面地抓住了真理的主觀性、相對(duì)比較性，加以無(wú)限夸大，滑向了相對(duì)主義詭辯論�！氨艘�-是非，此亦-是非”的說(shuō)法與相對(duì)真理有本質(zhì)的區(qū)別，不可把二者混為一談。
3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其運(yùn)用
[知識(shí)要點(diǎn)]
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)；所謂統(tǒng)一，是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，即矛盾雙方的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本理論包括：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；矛盾在事物發(fā)展中的作用；矛盾的普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾；矛盾主要方面和非主要方面。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索，是各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的實(shí)質(zhì)。我們?cè)趯?duì)唯物辯證法的各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇以及具體問(wèn)題的分析中，要善于抓住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的方法，如對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能和現(xiàn)實(shí)、辨證的否定觀、矛盾同一性對(duì)事物發(fā)展的作用等的分析中，便應(yīng)很好地運(yùn)用這種方法。
[預(yù)測(cè)試題1]
請(qǐng)分析如下判斷：
(1)現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，但假象不表現(xiàn)本質(zhì)；
(2)假象即錯(cuò)覺(jué)。
[答案要點(diǎn)]
(1)①現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系�，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。任何本質(zhì)都通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)自身，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
②假象與本質(zhì)的關(guān)系。假象與本質(zhì)有著內(nèi)在的聯(lián)系：假象作為現(xiàn)象的一種，也表現(xiàn)本質(zhì)。這是因?yàn)椋傧蟮漠a(chǎn)生是本質(zhì)決定的。假象雖然和本質(zhì)相反，但它是事物本質(zhì)的一種歪曲的表現(xiàn)，是客觀事物本身所固有的。假象是本質(zhì)的特殊表現(xiàn)形式。真象和假象都表現(xiàn)本質(zhì)，但假象與真象不同，它是從反面表現(xiàn)本質(zhì)，是本質(zhì)的歪曲的、顛倒的反映。
(2)①假象與錯(cuò)覺(jué)是有關(guān)系的，假象容易產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)；
②假象與錯(cuò)覺(jué)有本質(zhì)的區(qū)別。假象不是錯(cuò)覺(jué)，假象不等于錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)屬于主觀范疇，而假象則具有客觀性。
[預(yù)測(cè)試題2]
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，你認(rèn)為，怎樣才能提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性？
[答案要點(diǎn)]
要提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性，最根本的是要正確認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系。
(1)原因和結(jié)果的涵義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
(2)原因和結(jié)果的辨證關(guān)系：原因和結(jié)果是有區(qū)別的；但這種區(qū)別既確定，又不確定；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。
(3)“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。由此可見(jiàn)，預(yù)見(jiàn)對(duì)事物的成敗，具有至關(guān)重要的作用。而要作到對(duì)事物的預(yù)見(jiàn)性，就要認(rèn)清和把握事物的因果關(guān)系，見(jiàn)微而知著，由因而知果，從而提高行動(dòng)的自覺(jué)性，獲得實(shí)踐的成功。
[預(yù)測(cè)試題]
“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)……”
請(qǐng)根據(jù)材料分析說(shuō)明，在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中，如何掌握運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性辨證關(guān)系的原理。
[答案要點(diǎn)]
(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系�？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性是有區(qū)別的：可能性是還沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性；可能性和現(xiàn)實(shí)性又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的：現(xiàn)實(shí)性離不開(kāi)可能性，可能性也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，在一定條件下可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性又轉(zhuǎn)化為新的可能性。
(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性辨證關(guān)系的原理，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)，具有重要意義。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，不是空想，是完全可能實(shí)現(xiàn)的。但是，這種可能性還不是現(xiàn)實(shí)性，要把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還要付出艱巨的努力。我們有立足現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造條件，促進(jìn)轉(zhuǎn)化，使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得全面建設(shè)小康社會(huì)這一偉大實(shí)踐的成功。
[預(yù)測(cè)試題4]
以下是孟子有關(guān)“民本”思想的資料：
“民為貴，社稷次之，君為輕�！�
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，甲之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義的辯證法有關(guān)原理，對(duì)孟子的“民本”思想進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。
[答案要點(diǎn)]
(1)辨證的否定觀認(rèn)為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定；辨證的否定，就是“揚(yáng)棄”，既克服又保留。既揚(yáng)棄舊事物中過(guò)時(shí)腐朽的東西，又繼承它的合理因素。
(2)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，進(jìn)行辨證分析，取其精華，棄其糟粕。
(3)孟子的“民本”思想，看到人民在國(guó)家中的重要地位和作用，勸誡統(tǒng)治者采用以“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教“為主要內(nèi)容的富民、教民的施政綱領(lǐng)，使百姓過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，這種 “重民”、“愛(ài)民”的思想是有進(jìn)步意義的。孟子的“民本”思想，雖然反對(duì)霸道，主張“王道”和仁政，但歸根到底是為維護(hù)統(tǒng)治者的根本利益服務(wù)的。
[預(yù)測(cè)試題5](略)
[答案要點(diǎn)]
同一性對(duì)事物發(fā)展起到重要作用：
(1)由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；
(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；
(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
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