毛中特部分：

　　一、改革開放是一場新的偉大革命

　　(一)改革開放是一場新的偉大革命

　　改革開放是一場新的偉大革命，它不是原有經(jīng)濟體制的細枝末節(jié)的修補，而是對原有經(jīng)濟體制的根本性變革。它的實質(zhì)和目標，是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義新經(jīng)濟體制，同時相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。

　　我國改革的性質(zhì)：社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革是一場革命，但它不是一個階級推翻另一個階級意義上的革命，不是也不允許否定和拋棄我們己經(jīng)建立起來的社會主義基本制度，它是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

　　二、社會主義社會的基本矛盾

　　矛盾是事物發(fā)展的動力。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

　　我國社會主義改造完成以后，毛澤東以中國的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，運用馬克思主義基本原理，全面闡述了社會主義社會的矛盾問題，并形成了比較系統(tǒng)的理論。

　　1 指出社會主義社會仍然存在著矛盾，正是這些矛盾推動著社會主義社會向前發(fā)展。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾，它們不但表現(xiàn)在社會生活的各個方面，而且貫穿于社會主義社會的始終，是推動社會主義社會不斷前進的根本動力。

　　2 闡明了社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點。社會主義社會的基本矛盾，是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，因而不是對抗性而是非對抗性的矛盾。

　　3 提出了通過社會主義制度本身解決社會基本矛盾的思想。它可以依靠社會主義自身的力量，通過對生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面進行調(diào)整得到解決。

　　4 在闡明中國社會主義社會基本矛盾狀況和性質(zhì)的基礎(chǔ)上，進一步分析了中國的社會矛盾。我國存在著兩種不同性質(zhì)的矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾是國家政治生活的主題。

　　黨的十一屆三中全會以后，鄧小平充分肯定了毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾的理論，在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對社會主義社會的基本矛盾，特別是社會主義初級階段的主要矛盾狀況進行了深入思考，在新的實踐中豐富和發(fā)展了這一理論，為社會主義改革提供了理論基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容有：

　　1 判斷一種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是否相適應(yīng)，要從實際出發(fā)，主要看它是否適應(yīng)當時當?shù)厣�產(chǎn)力的要求，能否推動生產(chǎn)力發(fā)展。

　　2 提出在社會主義社會依然有解放生產(chǎn)力的問題。鄧小平明確提出社會主義制度建立后仍然有一個解放生產(chǎn)力的問題，從而為改革開放提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

　　3 把社會主義社會的基本矛盾、主要矛盾和根本任務(wù)統(tǒng)一起來。

　　4 指出了解決社會主義初級階段主要矛盾的途徑是改革。

　　堅定不移地推進全面改革

　　一、改革的全面性

　　(一)改革的全面性

　　鄧小平說：“改革是全面的改革，包括經(jīng)濟體制改革，政治體制改革和相應(yīng)的其他各個領(lǐng)域的改革”這是由改革的任務(wù)決定的。

　　20世紀70年代末，中國開啟了改革的歷史進程。改革在農(nóng)村拉開序幕。農(nóng)村改革的第一步是廢除人民公社制度，建立以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主，統(tǒng)分結(jié)合、雙層經(jīng)營的新型集體所有制。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，為從農(nóng)村剩余勞動力提供出路，為提高農(nóng)民收入、促進工業(yè)和整個經(jīng)濟的改革和發(fā)展，開辟了一條新路。在農(nóng)村改革取得成效的基礎(chǔ)上，開始了以城市為重點的整個經(jīng)濟體制的改革。1992年，黨的十四大把建立社會主義市場經(jīng)濟體制確立為經(jīng)濟體制改革的目標，由此加快了全面改革的進程。

　　在全面改革中，經(jīng)濟體制改革是重點。因為通過經(jīng)濟體制改革，解放生產(chǎn)力，把國民經(jīng)濟搞上去，對當代中國來說是最根本最急迫的任務(wù)。經(jīng)濟體制改革需要政治體制及其他體制改革的配合，因此，在經(jīng)濟體制改革不斷深化的進程中，政治體制改革也在不斷推進。與經(jīng)濟體制和政治體制改革相適應(yīng)，科技、教育、文化、衛(wèi)生體制等各個領(lǐng)域的改革也都有步驟、有秩序地全面展開，改革觸及到了社會生活的各個方面和各個層面。

　　(二)“三個有利于”是判斷改革和一切工作是非得失的標準

　　黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》把它歸結(jié)為生產(chǎn)力標準，即把是否有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力作為檢驗一切改革得失成敗的最主要標準。1992年，在南方談話中，鄧小平明確地提出了“三個有利于”的標準，即要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民生活水平作為判斷改革得失成敗的標準。

　　馬克思主義基本原理部分

　　一、社會存在與社會意識

　　社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。馬克思正確地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

　　社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。

　　生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)關(guān)系是“物質(zhì)的社會關(guān)系”。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

　　社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會意識劃分為①個人意識和群體意識;②社會心理和社會意識形式以及③作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級性。

　　社會意識形態(tài)并不是全部的上層建筑，而只是上層建筑中的觀念上層建筑。

　　社會意識對社會存在有依賴性，同時也有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

　　首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

　　其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

　　最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

　　二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

　　生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。在哲學(xué)上，生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。其基本要素包括：①勞動資料即勞動手段;②勞動對象;③勞動者。

　　生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)�？茖W(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力�？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步;科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率;科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

　　生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，不是物，生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系，它體現(xiàn)著人們之間的物質(zhì)經(jīng)濟利益，不是人們的主觀愿望和要求。

　　生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展;當不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合。

　　生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底還是由生產(chǎn)力決定的，取決于生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的狀況。判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標準，在于這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力是適合的還是不適合的，是促進還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

　　三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

　　上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

　　上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點，政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度;國家政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn);政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是它的核心。

　　上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。從服務(wù)的效果上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用有兩種情況，它既可以起促進作用，也可以起阻礙作用。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

　　社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

　　首先，社會形態(tài)的內(nèi)容是全面的，既包括經(jīng)濟基礎(chǔ)，又包括上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會的“血肉系統(tǒng)”。

　　其次，社會形態(tài)是具體的，不是抽象的�，F(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復(fù)雜的，同一種社會形態(tài)在不同國家、民族中，由于歷史條件和具體環(huán)境不同，又表現(xiàn)出不同的特點;每一社會形態(tài)內(nèi)部既有這個社會自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，又有舊社會的殘余和新社會的萌芽�！凹兇獾纳鐣�”是不存在的。因此，社會形態(tài)的發(fā)展既有統(tǒng)一性，又有多樣性，要做具體的分析。

　　最后，社會形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。社會的發(fā)展是一個與自然界相似的過程(自然歷史過程)，即是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)的合乎規(guī)律的發(fā)展過程，這就為我們科學(xué)地把握歷史發(fā)展的客觀進程提供了基本思路。

　　社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩方面：縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性;橫向看，表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有其各自的特點。

　　社會形態(tài)更替的必然性是指社會發(fā)展過程中的決定性，社會形態(tài)依歡更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，也就是社會發(fā)展是一種自然歷史過程。人們的歷史選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。社會形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

　　五、社會歷史發(fā)展的動力

　　(1)社會基本矛盾。社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力。社會基本矛盾的運動，決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟政治文化的前進方向，它是社會發(fā)展的基本動力。

　　社會基本矛盾中兩對基本矛盾的地位和作用并不相同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本內(nèi)容，是社會發(fā)展的最終決定力量。鑒于此，馬克思主義政黨提出了“生產(chǎn)力標準”的思想。

　　(2)階級斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是物質(zhì)利益根本對立的對抗階級之間的對立和斗爭，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。階級斗爭受社會歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。不同時代的階級斗爭的作用是不一樣的。無產(chǎn)階級不同于歷史上的其他一切階級，它代表了新的生產(chǎn)方式，是最有前途、最富有革命徹底性的階級。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，是以消滅私有制和剝削制度、解放全人類為最終目的的斗爭，其歷史進步作用是其他階級斗爭不可比擬的。

　　(3)革命。階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。革命是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度。革命的根本問題是國家政權(quán)問題，國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的基本的標志。

　　社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化�！案锩�是歷史的火車頭”，是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。馬克思主義重視革命的偉大作用，同時也不否認改良作為革命的一種補充手段、為爭取勞動者境況的改善所起的作用。馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。

　　(4)改革。改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革是在同一社會形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。

　　社會發(fā)展離不開改革。社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，改革是社會生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場革命。

　　(5)科技�？茖W(xué)技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力。恩格斯說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”又說：馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”�？茖W(xué)技術(shù)革命主要是通過促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化來推動社會發(fā)展的。

　　首先，現(xiàn)代科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。其一，它使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生質(zhì)的變革;其二，它使人們的勞動形式產(chǎn)生質(zhì)的提升;其三，它使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整。其次，現(xiàn)代科技革命推動生活方式的變革。最后，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革。

　　科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性。科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存發(fā)展帶來消極后果�？茖W(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當?shù)仍�因，也會產(chǎn)生一定的消極后果。

　　六、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。

　　社會和人是不可分的，社會是人的社會.人是社會的人。社會歷史是由現(xiàn)實的人及其活動構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。只有把人看做是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。

　　從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本質(zhì)活動。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。

　　從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！边@就是說，人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性。現(xiàn)實的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，人的本質(zhì)是具體的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。

　　唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者的三個原則：①唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題;②唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動;③最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系。

　　人民群眾是一個歷史范疇。①人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們;②從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù);③在不同的歷史時代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團;④人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

　　歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件的制約。

　　唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。

　　黨的十八大報告提出了在新的歷史條件下奪取中國特色主義建設(shè)新勝利的八項基本要求，第一項要求就是“堅持人民主體地位”。

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