推薦：2015年10月自考古代文學(xué)考點(diǎn)整理匯總

　　紅學(xué)：《紅樓夢(mèng)》問世之后，很快吸引了社會(huì)上的廣大讀者，流布極廣。從嘉慶、道光年間開始，一部分文開始對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)論，逐漸形成了一種專門的學(xué)問，叫做“紅學(xué)”�！拔逅摹敝�前，人們多用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，被稱為“舊紅學(xué)”，其中影響最大的是評(píng)點(diǎn)派和索引派，而王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》則具有劃時(shí)代意義：“五四”之后，“新紅學(xué)”崛起，代表人物和著作有胡適的《紅樓夢(mèng)考證》和俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》;從二十世紀(jì)五十年代開始，新中國(guó)的紅學(xué)研究進(jìn)入了當(dāng)代階段，取得了十分顯著的成就，但仍存在著嚴(yán)重的分歧。

　　“活法”說：呂本中早年依傍黃庭堅(jiān)和陳師道，學(xué)其瘦硬詩風(fēng)，后學(xué)李白、蘇軾，風(fēng)格趨于自然，所謂“活法醫(yī)”說，即是他后期所提出的作詩主張。江西詩派以奇峭僻澀為特點(diǎn)。而呂本中則有意用李、蘇的疏暢自然補(bǔ)救其弊;江西詩派以杜甫為宗，奉守黃庭堅(jiān)“無一字無來處”、“點(diǎn)鐵成金”等詩訓(xùn)，雖有規(guī)則可循，但亦極易受個(gè)束縛。呂本中的“活法”即“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩”，提倡“好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”，有意識(shí)“以蘇濟(jì)黃”，消除江西詩派末流的生硬造作之弊，為宋詩發(fā)展開拓出“流轉(zhuǎn)圓美”的新途徑。

　　后山體：即指陳師道的詩，陳師道號(hào)后山居士，江西詩派的“三宗”之一，著有《后山集》。他作詩學(xué)黃庭堅(jiān)，學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，標(biāo)舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗辭藻。其詩均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩被稱為“后山體”，常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩。

　　話本小說：是經(jīng)過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學(xué)，所以是口語體，口氣也是針對(duì)聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經(jīng)過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。

　　格調(diào)說：清中葉的沈德潛不滿于王士禎“神韻說”內(nèi)容上的空疏和所握上的虛無縹緲，提出了“格調(diào)說”對(duì)其加以匡正。所謂“格調(diào)說”，就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號(hào)，使詩歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。

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