多選題答案解析

　　1.【答案】ABCD

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分對(duì)主體和客體關(guān)系的理解。在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體的關(guān)系不同于物質(zhì)和意識(shí)的本原和派生的關(guān)系，它們是同時(shí)存在、互為前提的關(guān)系，包括改造與被改造、反映與被反映、需要和滿足需要的關(guān)系。

　　本題屬于考查對(duì)主體與客體關(guān)系的記憶和理解，A、B、C是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng);D屬于價(jià)值關(guān)系中的一種滿足主體精神需要的關(guān)系，也是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng);主從關(guān)系是指主體與處于服從地位的客體或主要與次要關(guān)系都是不正確的，故E是錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　2.【答案】ABD

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解和應(yīng)用。本題引用英國(guó)作家惠茲里特的僅有書本知識(shí)等于無知的名言來辨識(shí)類似的名言。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。只有書本的知識(shí)，并不是真知，不是深知。A、B、D選項(xiàng)符合試題要求，而C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是理性認(rèn)識(shí)的重要性，不符合試題要求。

　　3.【答案】ACD

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的理解，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的觀點(diǎn)，分析孫中山先生的知行觀。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要是知行先后、知行分合、知行輕重、知行難易等。運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)去觀察中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，主張唯物主義知行觀的有荀子、王夫之、孫中山等，主張唯心主義知行觀的有孔子和孟子、朱熹、王陽明等。

　　答此題，首先要讀懂孫中山先生的話，讀懂了就可判斷A、C、D是符合題意的，屬正確選項(xiàng);知行合一簡(jiǎn)單說就是知行是一個(gè)東西，知就是行，這是王陽明的觀點(diǎn)，不選;行難知易在題意中找不出，而孫中山先生的主張是行易知難，不能選E。孫中山先生的話還可以引出一些正確答案，如知行密切聯(lián)系，在行中求知，以知導(dǎo)行。這說明哲學(xué)試題非常靈活，出題范圍非常廣泛，沒有真正的懂、記、會(huì)的結(jié)合是很難得高分的。

　　4.【答案】BD

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別的綜合性的理論應(yīng)用試題。限于篇幅不一一敘述原理。

　　本題有相當(dāng)?shù)碾y度，按題干要求，逐項(xiàng)審定。承認(rèn)世界可知性的認(rèn)識(shí)論包括一切唯物主義和徹底的唯心主義，故A不是正確選項(xiàng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是意識(shí)的創(chuàng)造物，而不是客觀事物，故B是正確選項(xiàng)。經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識(shí)，說認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，一可說是唯心主義觀點(diǎn)，二也可說是唯物主義和唯心主義都可承認(rèn)的觀點(diǎn)，因?yàn)榱袑幹赋觯骸耙磺兄�識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)、感覺、知覺。這是對(duì)的。但試問：‘屬于知覺’的，也就是說，作為知覺的源泉的是客觀實(shí)在嗎?如果你回答說是，那你就是唯物主義者。如果你回答說不是，那你就是不徹底的，你不可避免地會(huì)陷入主觀主義，陷入不可知論”。不論是哪種情況，命題者可能說的是第一種情況，C都是不符合題干要求的，不選。D是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)的，唯心主義認(rèn)識(shí)論否認(rèn)的，故D是正確選項(xiàng)。是否承認(rèn)E是辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別，不符合題干要求，不選。這一試題非常明確地告訴考生，考哲學(xué)靠死記硬背、猜題、押題是肯定不行的，只有懂、記、會(huì)綜合掌握，才能應(yīng)對(duì)自如。

　　5.【答案】AB

　　【解讀】 本題主要考查對(duì)唯心主義和唯物主義的對(duì)立在認(rèn)識(shí)論中的表現(xiàn)的理解。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的創(chuàng)造性反映，既堅(jiān)持了唯物論的反映論，又堅(jiān)持了辯證法的能動(dòng)論。

　　本題屬于反面的間接性命題，考查綜合性的理解與應(yīng)用能力。A選項(xiàng)中的概念和命題屬于認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)也是認(rèn)識(shí)，用認(rèn)識(shí)來證實(shí)認(rèn)識(shí)，否認(rèn)了檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，屬唯心主義觀點(diǎn)，符合題意要求。B選項(xiàng)否認(rèn)了認(rèn)識(shí)源于客觀存在，也是唯心主義觀點(diǎn)。C、D是符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，E是列寧的辯證唯物主義觀點(diǎn)(后一句經(jīng)常被誤認(rèn)為是唯心主義觀點(diǎn))，故C、D、E是正確觀點(diǎn)，錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　6.【答案】ACDE

　　【解讀】本題是考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是徹底的科學(xué)的世界可知論觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為思維和存在具有同一性，世界是可以認(rèn)識(shí)的，世界上只有未知之物，沒有不可知之物，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不斷前進(jìn)和發(fā)展的，又是無止境的、沒有終點(diǎn)的，實(shí)踐是對(duì)不可知論的最令人信服的駁斥。

　　本題屬于正面出題，按上述觀點(diǎn)，A是正確選項(xiàng);B是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，違背了人類認(rèn)識(shí)的無限性，不符合客觀事實(shí)，是錯(cuò)誤選項(xiàng)，應(yīng)排除;C、D、E是正確觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng)。

　　7.【答案】ABD)

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)本質(zhì)原理及其應(yīng)用能力。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)反作用于感性認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性反映，是具有對(duì)客觀事物的選擇性、重構(gòu)性的反映。

　　這是一綜合性的理論應(yīng)用題，必須逐項(xiàng)審定。A、B是正確觀點(diǎn)，也是符合題意的正確選項(xiàng);C顛倒了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng);D符合題意要求，體現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用，是正確選項(xiàng);E是唯心主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　8.【答案】ABC

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程的概括和總結(jié)的公式的掌握情況。本題運(yùn)用列寧關(guān)于“辯證法也就是(黑格爾)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”觀點(diǎn)提出體現(xiàn)辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀本質(zhì)上一致的公式。本題選項(xiàng)A體現(xiàn)辯證法，B體現(xiàn)認(rèn)識(shí)論，C體現(xiàn)歷史觀。三者的一致性是指A是世界觀，B是對(duì)A在認(rèn)識(shí)過程的運(yùn)用與體現(xiàn)，C是對(duì)A、B在歷史觀的運(yùn)用與體現(xiàn)。D選項(xiàng)是毛澤東提出的處理人民內(nèi)部矛盾的方法即“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評(píng)與自我批評(píng)，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)”，應(yīng)屬于辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的具體運(yùn)用，不屬于基本原理，不具有普遍性，故不選。

　　9.【答案】ACE

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證過程的理解。馬克思主義哲學(xué)的世界觀是唯物論和辯證法高度統(tǒng)一的世界觀。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義世界觀在認(rèn)識(shí)論中的應(yīng)用，認(rèn)識(shí)的辯證過程就是運(yùn)用辯證法的普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)和一系列的辯證法規(guī)律闡述認(rèn)識(shí)的來源、變化發(fā)展以及認(rèn)識(shí)過程的相互關(guān)系。本題屬于間接性的綜合應(yīng)用試題，可以有許多的正確選項(xiàng)，符合題意要求的就是正確選項(xiàng)。A是講真理的發(fā)展過程，從相對(duì)走向絕對(duì)，B把直接經(jīng)驗(yàn)向間接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化說倒了，C是講認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，D講思維方式由抽象到具體是正確的，加上“再到抽象”，否認(rèn)了具體是思維中的具體而誤認(rèn)為是感性具體，就不對(duì)了，E是講感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證過程，所以，A、C、E是正確答案。

　　10.【答案】ABCDE

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于真理含義及其特點(diǎn)的觀點(diǎn)。真理是關(guān)于事物及其本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的根本屬性是客觀性，就真理的發(fā)展過程而言，真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

　　本題屬于間接性試題，需要逐項(xiàng)審視。真理是一定條件下、一定范圍內(nèi)的正確認(rèn)識(shí)，具有具體性;真理對(duì)事物各方面和各種關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，具有全面性;真理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展是一個(gè)過程，具有過程性;真理中含有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，具有客觀性，真理是對(duì)同類所有事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有普遍性或普適性。因此，A、B、C、D、E都是正確選項(xiàng)。

　　11.【答案】AB

　　【解讀】(1)本題考查社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的理解。通過華羅庚的名言考查個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。

　　(2)馬克思主義認(rèn)為：個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系包括：第一，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)進(jìn)步的源泉，是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。因?yàn)閮r(jià)值來源于創(chuàng)造，社會(huì)的每個(gè)成員要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值，首先需要把自己的生存和發(fā)展條件創(chuàng)造出來。第二，在個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值關(guān)系上，首先要強(qiáng)調(diào)重視集體的、人民群眾的價(jià)值和作用，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，以社會(huì)價(jià)值為主要取向。這就是集體主義的價(jià)值觀。第三，在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值作為首要取向的前提下，也不能否認(rèn)個(gè)人價(jià)值的意義，這是集體主義價(jià)值觀的應(yīng)有之義。人生價(jià)值在于貢獻(xiàn)，而不在索取。第四，無論是個(gè)人需要還是社會(huì)需要的滿足，都要依賴于人的勞動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)踐。個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程。

　　(3)故正確選項(xiàng)是A、B。C選項(xiàng)割裂了個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一性，把個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)當(dāng)成是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的，屬于資本主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤選項(xiàng)。D選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的，因?yàn)閭�(gè)人生命的結(jié)束并不一定會(huì)終結(jié)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，比如一些偉人，雖然生命結(jié)束了，但是其個(gè)人價(jià)值卻一直影響深遠(yuǎn)。

　　12.【答案】ACD)

　　【解讀】(1)本題考查對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系的理解，具體來說，就是考查理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系問題。

　　(2)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。必須把馬克思主義基本原理與實(shí)際相結(jié)合，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。離開了對(duì)實(shí)踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究，理論創(chuàng)新就無從談起。脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就成了無源之水。

　　(3)A選項(xiàng)體現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，C、D選項(xiàng)體現(xiàn)了理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。B選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)橐磺欣碚摷劝�括正確的理論，也包括錯(cuò)誤的理論，正確的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，是應(yīng)該支持和發(fā)展的，而不是我們要打破的;而錯(cuò)誤的理論則對(duì)實(shí)踐起不到好的作用，是我們要打破的束縛。