第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。
第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是回答在社會(huì)發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問題。人們只有尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律，把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)揮人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造新。反之，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰�？傊茖W(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。
�。ㄋ模┒鞲袼箤�(duì)物質(zhì)觀念的說明
“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的”。恩格斯把哲學(xué)的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)構(gòu)造區(qū)別開來，將哲學(xué)的物質(zhì)概念或范疇作為共性寓于各種物質(zhì)構(gòu)造之中，認(rèn)為沒有脫離具體物質(zhì)構(gòu)造的“物質(zhì)本身”，也不應(yīng)把某一具體的物質(zhì)構(gòu)造等同于物質(zhì)。也就是說，物質(zhì)是各種具體實(shí)物或物質(zhì)形態(tài)的共性，物質(zhì)概念是從各種具體實(shí)物中抽象出來的具有普遍性的哲學(xué)概念。
（五）時(shí)空是有限性和無限性的辯證的對(duì)立統(tǒng)一
首先，無限包含著有限，無限由有限所構(gòu)成。無限的時(shí)間和空間必然把具體的現(xiàn)實(shí)的有限的時(shí)間和空間包含于充實(shí)于自身之中，離開一個(gè)個(gè)有限的時(shí)間和空間，所謂時(shí)空的無限性也就不復(fù)存在了。恩格斯說：“無線純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾，可是事情就是這樣”。
其次，有限包含著無限、體現(xiàn)著無限。任何具體的確定的事物，在時(shí)間上和空間上都有自己的界限。然而，由于事物運(yùn)動(dòng)變化的本性，有限的界限不斷地被打破、被否定而趨于無限。這種無限的趨勢，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中。而且，任何一個(gè)有限的物質(zhì)客體，就其特性、層次來說，也是無限的，是包含著無限的有限的客體。
總之，有限是局部，是無限的必然環(huán)節(jié)；無限是全體，是有限的必然趨勢。有限是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；無限是無條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的。有限和無限既是相互排斥的，又是相互貫通的，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。
時(shí)空的無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它是堅(jiān)持世界物質(zhì)性的必要條件，是批判唯心主義、破除宗教迷信的重要環(huán)節(jié)，也是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)之一。
更多資料去請(qǐng)?jiān)L問：考試吧考研欄目
