10.可能性與現(xiàn)實(shí)性

　　(1)區(qū)分可能和不可能�？赡苁侵冈诂F(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何客觀(guān)的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。

　　(2)區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能(抽象的可能)。現(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開(kāi)、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。認(rèn)識(shí)抽象的和現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯(cuò)誤;反之就要犯右傾的錯(cuò)誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

　　(3)區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭(zhēng)中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢(shì)而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢(shì)由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

　　(4)把握可能的量的方面�？赡苄杂写笮≈�分，即或然率，這就是對(duì)可能性在量上的測(cè)定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件。

　　可能和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義：

　　(1)可能和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀(guān)能動(dòng)性有發(fā)揮的余地。(2)可能與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，

　　又使人的主觀(guān)能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。(3)為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中正確有效地發(fā)揮主

　　觀(guān)能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反

　　映事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

　　的客觀(guān)前提。其二是，在這個(gè)前提下，還需要經(jīng)過(guò)主觀(guān)努力和積極斗爭(zhēng)，創(chuàng)設(shè)有利的條件，

　　力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)最好的可能。

　　11.實(shí)踐的基本特征

　　(1)客觀(guān)性。實(shí)踐是客觀(guān)的感性物質(zhì)活動(dòng)。一方面，實(shí)踐的基本要素——實(shí)踐的主體、客體、手段和結(jié)果都是可感知的客觀(guān)實(shí)在，另一方面，實(shí)踐的廣度和自身發(fā)展也要受客觀(guān)條件和客觀(guān)規(guī)律的制約。實(shí)踐的客觀(guān)性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)不同，它是可以為人們所感知的直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀(guān)性就與唯心主義實(shí)踐觀(guān)根本劃清了界限。

　　(2)自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。人的實(shí)踐與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)不同，它是在主體意識(shí)的指導(dǎo)之下而展開(kāi)的改變外部世界的活動(dòng)，它所具有的目的性和創(chuàng)造性是與動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別的兩個(gè)顯著標(biāo)志。實(shí)踐的能動(dòng)性表明實(shí)踐作為主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，它不是純客觀(guān)的東西，而是溝通主觀(guān)和客觀(guān)的橋梁，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就與舊唯物主義根本劃清了界限。

　　(3)社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史發(fā)展著的人類(lèi)活動(dòng)。一方面，實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，它是人們?cè)谒�結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的社會(huì)性活動(dòng);另一方面，任何實(shí)踐總是在特定歷史條件下和特定環(huán)境中的具體的實(shí)踐，實(shí)踐的具體內(nèi)容和形式都要受社會(huì)條件的制約，并要隨歷史條件的變化而變化，決不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上。堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性才能既與以往舊哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)相區(qū)別，又與實(shí)用主義實(shí)踐觀(guān)劃清界限。

　　12.矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問(wèn)題的精髓

　　矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾;其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀(guān)點(diǎn)是辯證法的最根本的觀(guān)點(diǎn)，因此，堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用矛盾的方法分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。

　　矛盾的特殊性指矛盾的個(gè)性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性也是指矛盾表現(xiàn)的多樣性，從性質(zhì)上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個(gè)新事物以及創(chuàng)造出一種矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。把握矛盾特殊性原理的意義：

　　矛盾的特殊性原理要求我們必面堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。(對(duì)癥下藥;量體裁衣;因時(shí)制宜;因地制宜;因材施教;因人而異;一把鑰匙開(kāi)一把鎖)而不能采用“一刀切”的工作方法。

　　(1)要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的分析方法;

　　(2)要堅(jiān)持從具體條件出發(fā)的分析方法;

　　(3)要堅(jiān)持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的分析方法;

　　(4)要堅(jiān)持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法;

　　(5)要堅(jiān)持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。