(51)生產關系是所有關系中最基本的社會關系，是全部社會關系的基礎。隨著社會實踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關系也將日益多樣化(例如網絡關系)，但這些關系都是在生產關系的基礎上產生的。

　　(52)區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權。

　　(53)區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式;社會意識形式是高層次的社會意識，根據與經濟基礎關系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài);社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學、形式邏輯、語言學、心理學等等，沒有階級性。

　　(54)經濟成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導思想的多樣化，指導思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經濟基礎(占統(tǒng)治地位的生產關系)的反映，意識形態(tài)的性質取決于占統(tǒng)治地位的生產關系的性質。

　　(55)文化的社會功能，即文化對經濟、政治的反作用，不能與物質經濟的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的。

　　(56)“社會存在和社會意識的關系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。

　　(57)“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產方式。

　　(58)“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素是社會的生產方式。

　　(59)“科學技術是生產力的一個獨立因素”的說法是錯誤的�？茖W技術屬于生產力，但它不是生產力的一個獨立的要素�？茖W技術只有滲透和物化在生產資料和生產者上，才能起到現實的生產力的作用。

　　(60)“生產關系(經濟關系)是一種客觀的物質關系”是正確的論斷。各種類型的生產關系都不是按照人們的意志任意構成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產關系是生產力的形式，它和生產力一樣具有不以人的意志為轉移的客觀性。它是人們在生產中形成的一種客觀的經濟關系、物質關系。

　　(61)“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產力越發(fā)達，社會意識也就越先進”的說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結論不對。社會意識具有相對的獨立性，它的發(fā)展水平同社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性。

　　(62)個人(包括歷史人物)不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因為個人與群眾的關系，實質上是部分與整體關系的體現。歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質生產決定論，不是精神意識決定論。

　　(63)哲學上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學的“自由”是對必然性的認識，即掌握了事物的規(guī)律和本質;而政治的“自由”是針對紀律而說的。哲學上的“自由”指導政治的“自由”。

　　(64)不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

　　(65)“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的唯心主義英雄史觀。

　　(66)“在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認人的能動作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

　　(67)“個性自私”觀點的錯誤在于違背了“人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和”的科學論斷。

　　(68)有人認為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進行的，史稱“五德始終說”，這種觀點屬于歷史循環(huán)論的錯誤觀點。

　　(69)關于人的價值觀問題，薩特認為人的價值在于自由，它是通過人的“自由選擇”實現的。這種觀點拋棄了人的社會屬性，離開社會和集體來談個人，離開社會歷史規(guī)律來談自由，宣傳個人主義、利己主義，堅持了抽象的人的價值觀。是不科學的看法。

　　(70)“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質屬性是理性思維”的觀點都是不科學的。馬克思主義認為“人性在社會中形成”。

　　16.《馬克思主義哲學》重點原理(請參閱教材復習)

　　(1)世界的統(tǒng)一性在于物質性原理;

　　(2)物質和意識的辯證關系原理;

　　(3)必然性和偶然性辯證關系原理;

　　(4)量變和質變的辯證關系原理;

　　(5)辯證的否定觀;

　　(6)否定之否定規(guī)律;

　　(7)矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭性辯證關系原理(重要原理，容易結合和諧社會考核)

　　(8)現象和本質的辯證關系;

　　(9)內因和外因的辯證關系原理;

　　(10)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理;

　　(11)事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅持“兩點”和“重點論”的統(tǒng)一;

　　(12)實踐是認識的基礎或實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點;

　　(13)社會存在和社會意識的辯證關系原理;

　　(14)生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的關系原理;

　　(15)人類社會的基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力;

　　(16)生產力是社會發(fā)展的最終決定力量;

　　(17)社會規(guī)律和人的自覺活動的辯證關系原理;

　　(18)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量;

　　(19)社會發(fā)展的歷史進程的原理(包括社會發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社

　　會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會發(fā)展過程的前進性和曲折性的統(tǒng)一);

　　(20)人的本質和人的價值的原理。人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證關系原理;