9、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。原因在于：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力;②貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索;③提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法;④是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。

　　2.矛盾的基本屬性

　　對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。

　　(1)同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。

　　同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。即矛盾雙方相互依存、互為前提;相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性是有條件的相對的。

　　斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。不能把斗爭性歸結(jié)為一種形式，也不能斗爭形式的改變誤認(rèn)為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。斗爭性是無條件的絕對的。

　　同一性是以差別和對立為前提的;斗爭性寓于同一性之中。

　　矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，一分為二、全面地看問題。

　　(2)同一性和斗爭性的作用

　　同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

　　①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;

　　②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;

　�、塾捎诿�盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

　　斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

　�、俣窢幫苿用�盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;

　�、诙窢幋偈姑�盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并不意味著絕對同一。和諧是相對的有條件的。

　　矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。①內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因;②外因必須通過內(nèi)因起作用。

　　3.矛盾的普遍性與特殊性

　　(1)矛盾的普遍性

　　矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，無時不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。

　　矛盾普遍性要求我們承認(rèn)矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾，堅持矛盾分析法，一分為二的看問題。

　　(2)矛盾的特殊性

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：①是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);③是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。用適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾。

　　矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：①矛盾一方克服另一方;②矛盾雙方同歸于盡;③矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動的新形式;④矛盾雙方融合成一個新事物。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　矛盾的普遍性即共性，是絕對的、無條件的。

　　矛盾的特殊性即個性，是相對的、有條件的。

　　任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

　　人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

　　10、質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)、量、度

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。

　　量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

　　量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

　　質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

　　區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。

　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

　　11、否定之否定規(guī)律

　　1.質(zhì)、量、度

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。

　　量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

　　量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

　　質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

　　區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。

　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

　　12、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　1.實(shí)踐的本質(zhì)

　　實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

　　2.實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)

　　實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。

　　實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。①實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐的人;②實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動所指向的對象;③實(shí)踐的中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

　　實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實(shí)踐的主體和客體與認(rèn)識的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。

　　3.實(shí)踐的基本特征

　　(1)直接現(xiàn)實(shí)性：直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐高于認(rèn)識的根本區(qū)別。

　　(2)自覺能動性：實(shí)踐是人的有意識的對象性活動。

　　(3)社會歷史性：實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，并受著一定歷史條件的制約，隨著一定社會歷史條件的變化而變化。

　　4.實(shí)踐的基本類型

　　(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：處理人和自然之間關(guān)系的活動，即勞動。這是人類最基本的實(shí)踐活動。

　　(2)社會政治實(shí)踐：即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動。

　　(3)科學(xué)文化實(shí)踐：它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。隨著社會的快速發(fā)展，當(dāng)代人類實(shí)踐出現(xiàn)了新的變化，呈現(xiàn)許多新的發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)踐活動的范圍越來越廣泛而深入。一個突出的表現(xiàn)就是，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會開始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是實(shí)踐活動的派生形式，具有相對獨(dú)立性。

　　5.實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系

　　(1)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

　�、賹�(shí)踐是認(rèn)識的來源

　　實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要;實(shí)踐還為認(rèn)識的形成提供了可能。(豐富信息+思維模式)認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認(rèn)識能力。

　　認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。

　　②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”

　　首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展;

　　其次，實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要條件。

　　③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　�、軐�(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而是改造客體，指導(dǎo)實(shí)踐。

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。

　　(2)認(rèn)識、理論對實(shí)踐的反作用認(rèn)識，特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。

　　認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程;②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向;③科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動。”

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