| 第 1 頁：判斷題 |
| 第 6 頁：單項選擇題 |
| 第 10 頁：多項選擇題 |
| 第 11 頁：判斷解析題 |
| 第 13 頁：案例解析題 |
| 第 14 頁：數(shù)學(xué)運算 |
| 第 15 頁：選詞填空 |
| 第 16 頁：閱讀理解 |
| 第 17 頁：圖形推理 |
三、閱讀理解：共5題。每道題包含一段文字，后面是一個不完整的陳述，要求你從四個選項中選出一項來完成陳述。注意：答案可能是對文字內(nèi)容的復(fù)述，有時則滿足了陳述中其它方面的要求，你的選擇應(yīng)與所提要求最相符合。
例題：鐵路新線路的開辟與否往往必須在建路花費盡可能少的要求與新建路線的貿(mào)易運輸量盡可能多的要求之間取得妥協(xié)。
這段話主要支持了這樣一種論點，即新建鐵路的線路：
A.應(yīng)該是一造價最低的線路。
B.其選擇決定了新興貿(mào)易中心的位置。
C.決定于是否與終點之間的距離最短。
D.不會總是具有最低建造成本的路線。
解答：仔細考察四個選項，您可以發(fā)現(xiàn)，選項A與題中“妥協(xié)”的含義不相符;選項B和C都無法從題中得出;只有選項D是短文支持的一種主要觀點，因此正確答案為D。
請開始答題：
11.出版媒介具有新陳代謝的功能，它不斷地進行著人員的更替，不斷地從外界獲得物質(zhì)和能量，以維持自身的生存和發(fā)展，伴隨著新陣代謝的過程，出版媒介有誕生、成長、壯大、衰老、死亡或再生的過程。出版媒介在發(fā)展過程中，也在繼承(遺傳)的基礎(chǔ)上不斷進行著創(chuàng)新(變異)，從而使出版媒介的組織形式、出版物形式等都發(fā)生了巨大的變化。
這段文字主旨在說明：
A.出版媒介具有新陳代謝的功能。
B.出版媒介在發(fā)展過程中不斷地進行著創(chuàng)新。
C.出版媒介具有生命體的特征。
D.出版媒介的組織形式、出版物形式等都發(fā)生了巨大的變化。
【答案】C。解析：題干主要敘述“出版媒介有新陳代謝的功能，有誕生、成長、壯大、衰老、死亡或再生的過程”，“在繼承(遺傳)的基礎(chǔ)上不斷進行著創(chuàng)新(變異)”這些都是生命體應(yīng)有的特征，所以主旨應(yīng)該是說出版媒介具有生命體的特征，即選C。A、B、D項是對這一特征從不同角度的闡述，不能概括全部內(nèi)容。
12.文化多樣性是客觀存在的。它涉及以下基本認同：每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的。尊重多樣性，就是尊重文化的異質(zhì)性。文明和文化有發(fā)展先后之差別，卻無優(yōu)劣高下的區(qū)分，它們都應(yīng)獲得同等的尊重和人類共同的保護。
不符合上述文段文意的是：
A.文化多樣性是客觀存在。
B.文明和文化都有特定的發(fā)展背景。
C.文明和文化有發(fā)展先后之差別。
D.文化才有異質(zhì)性，文明沒有。
【答案】D。解析：文段首句提出總觀點，然后論證。A項是文段的論點，符合文意，排除�！懊糠N文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的”說明文明和文化都有特定的發(fā)展背景，即B項符合文意，排除。C項符合文意，排除。D項觀點文段沒有涉及，也無從推理，所以本題選D。
13.當今我國和諧社會的概念不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序，人的行為與社會公共秩序的和諧只是健康人格的外化而己。唯有人們和諧寧靜的心理精神秩序，方有真正持久的、和諧社會公共秩序。
這段文字重點強調(diào)的是：
A.持久的、和諧的社會取決于人的行為與社會公共秩序的和諧。
B.持久的、和諧的社會公共秩序取決于人們和諧寧靜的心理精神秩序。
C.當今我國和諧社會的概念涉及現(xiàn)代社會公共秩序。
D.當今我國和諧社會的概念涉及現(xiàn)代的人的心靈與精神秩序。
【答案】D。解析：材料主要闡述了和諧社會是什么，以及這個概念涉及的方面，尤其側(cè)重于人的心靈與精神秩序方面。第一句話說“當今我國和諧社會的概念不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及……”很明顯是要強調(diào)“更”字后面的內(nèi)容，所以排除A、C項。第二句話說“唯有人們和諧寧靜的心理精神秩序，方有真正持久的、和諧社會公共秩序�！笔沁M一步強調(diào)人的心靈與精神秩序的重要性。所以本題選D。
14.語言體現(xiàn)的是一種文化，網(wǎng)絡(luò)語言是時代發(fā)展過程中一種特定的語言現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)時代，巨大的信息量要求網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷，此時，傳統(tǒng)語言的表達已不足以將信息轉(zhuǎn)變成最簡潔的形成輸入輸出，于是，有別于中國傳統(tǒng)語言的網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)運而生，并以驚人的速度在社會中傳播。
網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的直接原因是：
A.網(wǎng)絡(luò)文化的興起。 B.網(wǎng)絡(luò)人際交流的迅速快捷。
C.最簡潔的語言輸入輸出方式。 D.與傳統(tǒng)語言的區(qū)別。
【答案】B。解析：文段先提出網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的背景，是網(wǎng)絡(luò)文化的興起，所以A項不是直接原因，排除。文段接著交代了是由于網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷，傳統(tǒng)語言輸出繁瑣，傳統(tǒng)的語言表達無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷的要求，所以產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)語言，即網(wǎng)路語言產(chǎn)生的直接原因是網(wǎng)路人際交流的迅速快捷，所以選B。C項是網(wǎng)絡(luò)語言的性質(zhì)和特點，不是原因。D項是網(wǎng)絡(luò)語言的特點也非原因，所以排除D項。
15.由于技術(shù)理性造就了資本主義機器生產(chǎn)體系和管理體系，人不得不屈從于這些體系及其由這些體系所規(guī)定的交換原則和利己主義原則，進而把適應(yīng)市場經(jīng)濟的交換原則作為美德來看待，并由此造就了權(quán)威主義的倫理價值觀盛行。這種倫理價值觀上的矛盾沖突又使得相對主義的倫理價值觀得以產(chǎn)生和流行，它反映了在技術(shù)理性盛行的條件下，人的個性失落和在價值上的困惑和矛盾。
這段話的主旨是：
A.技術(shù)理性造就了資本主義機器生產(chǎn)體系和管理體系。
B.技術(shù)理性造成了人的個性失落和倫理價值觀的混亂。
C.技術(shù)理性造就了權(quán)威主義的倫理價值觀盛行。
D.技術(shù)理性把適應(yīng)市場經(jīng)濟的交換原則作為美德來看待。
【答案】B。解析：材料主要強調(diào)的是技術(shù)理性造就了人的個性失落和倫理價值觀的困惑。第一句講技術(shù)理性造成權(quán)權(quán)威主義的倫理價值觀盛行。第二句是在權(quán)威主義倫理價值觀的沖突又使相對主義倫理價值觀盛行。相對主義倫理價值觀反映的是在技術(shù)理性盛行的條件下，人的個性失落和在價值上的困惑和矛盾。A、C、D項是技術(shù)理性導(dǎo)致人的個性失落和價值混亂過程的一個環(huán)節(jié)，最終結(jié)果是人的個性的失落和倫理價值觀的混亂，選B項。
